叶公好龙真实存在吗（严谨考证叶公好龙）
但笔者汇报你，这则故事着实有也许是汗青上真实产生过的汗青，你会信托吗？你大概第一回响是乱说八道，这个成语中提到了“龙”这么一种传说中的生物，怎么会也许是真的呢？
别急着下定论，请耐性看完再作判定。
起首必要确定的是，这一则故事是可以或许在汗青上找到原型可能出处的呢，照旧是纯粹杜撰出的寓言？
“叶公好龙”可查证的原典，最早见载于西汉刘向的《新序》中：
《新序·杂事五》:“叶令郎高好龙,钩以写龙,凿以写龙,屋室雕文以写龙。于是夫龙闻而下之,窥头于牖,施尾于堂。叶公见之,弃而还走,失其灵魂,五色无主。是叶公非好龙也,好夫似龙而非龙者也。”
那么汗青上是否确有“叶公”其人，而“叶公”又是何许人也？
《史记》中的陈杞世家、楚世家有以下记实：
二十三年，楚之白公胜杀令尹子西、子綦，袭惠王。叶公攻败白公，白公自杀。
月馀，会叶公来救楚，楚惠王之徒与共攻白公，杀之。惠王乃复位。
楚惠王时期，海内产生兵变，而叶公则辅佐惠王逍遥兵变复位。那么，这么一位有着庞大收获的叶公是否就是“叶令郎高”呢？
叶公
在五等爵制下，叶公的“公”应该是他的爵位，假如没有签字，那么这个叶公也有也许是“叶令郎高”的爷爷辈可能孙子辈的人物。
在《全上古三代文》中有这么一句简短的记实：
沈诸梁：诸梁字子高，楚叶县尹，故称叶公。白公之乱，入兼令尹司马。事平，归老于叶。
身份的谜团解开了，“叶公好龙”的主角，就是这位逍遥楚海内哄，以致于当上令尹的响当当的大人物。
这么一个真实的人物，给叶公好龙的真实性增进了不少。但假如笔者要是说传说中腾云驾雾的龙是真实存在的，你必定会认为笔者在扯淡，笔者也认为扯淡……
以是，抛开西汉后的神化与隐秘主义的面纱，来试探试探先秦时期的龙，是一种奈何的存在。
先来看几张图片
龙字的古文写法
甲骨文看起来是一种具象化的形貌，金文则看起来越发抽象化。
假如不加以表明，你会把这认作什么呢？想必是看成鳄鱼纹来对待了。
但究竟上，图一是商代龙形觥的纹样摹画图，图二是龙形觥原件。我们可以诧异的发明，这“龙纹”和鳄鱼居然别无二致。
从上图中可以发明，先秦期间的龙纹与有汉一代的龙纹都是有着差此外。汉往后的龙纹，更多的泛起的是一种腾云驾雾，活龙活现，好像可以或许遨游于天的形象。而先秦时期的龙纹则显得凝滞，粗笨很多，越发接“地”气，看起来是一种真实的爬动作物的存在。
那么先秦的龙，也许是扬子鳄吗？
着实否则，扬子鳄一样平常身长1-2米，且是鳄鱼中脾性最和顺的，虽说体型不小，但也达不到被崇敬的境地。
扬子鳄
你也许会有疑问了，中国大地上，除了扬子鳄，也没有其他品种的鳄鱼了啊？
着实，上古期间中国的东部，南部滨海部门和部门本区域域，糊口着一种今天也濒临灭尽的，少量保留于东南亚的鳄鱼——湾鳄。
湾鳄是各品种鳄鱼中体型最大的，平凡者4-5米，成体则有7米，罢了知最大的可达10米长，脾性横暴，可食人，作为昔人的一种崇敬工具，一点也不为过。
湾鳄
而叶公所处的春秋期间，包罗殷商年月都是古天气的温顺时期，切合湾鳄的保留前提。古天气总的趋势是由温顺向严寒变革，严寒期一次比一次长，一次比一次冷。
而隋唐迎来了又一个温顺期，但达不到在湾鳄在本地保留的前提。于是在晚唐的岭南，韩江（旧称鄂溪）呈现了独占的湾鳄泛滥而食人的征象，被贬潮州的韩愈也写下了闻名的《鳄鱼文》。
那么“龙”这么一个也许是用于形容湾鳄的词，又是怎么神化的呢？
这也许还必要从汉高祖刘邦出生的记实讲起：
高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而怀孕，遂产高祖。
此时湾鳄应该已经过于天气的变革在本地消散，原先的“龙”更多的变为了一种知其名不见其状的存在。
颠末民间蜚语的成长，龙已经神化为了一种神通宽大，可以腾云驾雾的生物。响应的，跟着人们口中传播形象的变革，龙形纹饰也从商周时期的，我们看起来像现在所说的鳄鱼的纹路变为了现在所说的龙的形象。
司马迁
太史公著史，肯定要思量到刘邦身世的题目，此时汉武帝已经“罢黜百家，独尊儒术”，“天人感到”是董仲舒提出的焦点头脑之一。
不管了为了美化刘邦的身世，赋予他这么一个“龙子”的形象，照旧说为了反应“天人感到”，突出汉承秦的公道性，将这么一种在撒播进程中神化，抽象化生物添加到刘邦的身世中，都黑白常公道的。
由此，这么一种颠末神化的龙，便与皇权起源团结，而且加倍变得无所不能，布满隐秘感，而且在“天人感到”头脑的指导下，龙加倍地活泼于史书之中，成为了“刷政绩”的好协助。
尔后的那些文籍之中关于龙的描写，也多数是附会的谣传，譬喻：
《尔雅翼》:龙者鳞虫之长。玉符言其形有九似:头似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也
这《尔雅翼》并非是成书于战国，两汉之间的《尔雅》，而是宋人所著，而在原书《尔雅》之中，也基础没有关于龙的描写。
而先秦的史料对付“龙”是怎样描写的呢？
见龙在田。（易·乾卦）龙战于野，其血玄黄。（坤卦）
深山大泽，实生龙蛇。（左传·襄公二十一年）
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？对曰：人实不知，非龙实知。古者畜龙，祖国有豢龙氏，有御龙氏。（左传·昭公二十九年）
假如不把“龙”看作是那么一种颠末神化的隐秘生物，而是看作湾鳄的话，这些先秦史料的记实也就变得再朴实不外了，不只见“龙”，豢“龙”，御“龙”有也许，《左传》后头记实的吃“龙”肉也完全的公道。
刘向的《新序》也并非是最早记实“叶公好龙”故事的书本，据考据《申子》与《庄子》中都有过记实，但却轶失了。
而先秦的古籍又记事大略，说话简洁。以是不难想象，在原载的故事大概中并没有“龙闻而下之”的语句，而是在编撰的进程中为了使故事更饱满而按照西汉时已经谣传的龙的形象而补添上的。
以是，这也就表明白“叶公好龙”真实产生过的公道性：
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