泸沽湖资料介绍（泸沽湖传说和习俗）(3)
这是一个只偶然刻才气答复的题目。连续了两千年多年的以母为大，以女为尊的母系血缘纽带，在商品经济开放的本日，正遭遇着亘古未有的攻击。举个例子吧。这是我们2009年第一次去泸沽湖拍的照片：老祖母居尊位（背后是她的睡床），左起第二人是这个家属的“总司理”，属家属的第二代；左起第三人是此中专生，是将来的家属交班人。家庭中尚有些第三代成员已经出去了，但这此中专生是必需留下来的，她负担着完立室族血脉连续的责任。右起第二人是母舅。
三代摩梭人家庭。
2014年，时隔五年，我们第二次来到泸沽湖。湖边的情形已经完全变了，临水的屋子根基都被山外来的他乡人包租，改革成了堆栈、小市肆。湖边的摩梭人也已经不再日出而作，日落而息，他们的糊口完全环绕着旅游而睁开。我拿着老祖母的照片找到五年前曾经住过的那户摩梭人家。遗憾的是老祖母已经归天，花楼也已经被拆掉，被一个四川人包租下来筹备盖堆栈。
泸沽湖边的堆栈和市肆
不知是缘分照旧偶合，我们去的那天恰逢老祖母孙女的婚礼，一场和我们在内陆农村看到的完全一样的婚礼。不是说摩梭人只有走婚没有婚礼吗？我惊奇了，问女主人：“花楼拆了，新娘住哪呢？”女主人忙不迭地答复：“尚有婚房呢。”留意，女主人已经不说花楼而改称婚房了。由于最好的处所已经被租出去了，婚房被安放在院子里一处不太显眼的处所。完全不是传统的摩梭花楼，和汉族农村的婚房差不多：红被褥、成婚照、床头灯、电视机、大衣柜。亏得他们还在遵循着走婚的传统，但男阿夏再也不消爬花楼了，女阿夏也可以大大方方地留门期待她的情郎了。旧日那种暗暗的“摩入”你的器量，不舍地“梭出”你的花楼的隐秘，酿成了果真的走进走出。我的心仿佛被什么对象隐约地撞击了一下，说不出是什么滋味。
新一代摩梭人的婚礼
怎样评价杨二车娜姆？说到泸沽湖和摩梭人，有一个名字是绕不外去的，她就是杨二车娜姆。不管网上是怎么评述的，在泸沽湖地域，杨二车娜姆的名声很臭。我们问到的摩梭人，险些是一口同声非难她的鬼话比泸沽湖的水还要多。但我认为孔师傅的评价照旧较量客观的，他说：杨二车娜姆照旧有功勋的，是她的书让外界知道了泸沽湖和摩梭人的存在。可是她又太浮夸了，说了很多过甚话，尤其是让外界觉得摩梭人的走婚就是乱性。
泸沽湖的黄金地段，里格岛上的堆栈。
竣事语：本日的天下，各类文化的碰撞融合已是不行停止之事。这种碰撞融合有其两面性，很难简朴地用好与欠好来评述。如安在改进与生涯之间找到均衡，不只是摆在内地当局和摩梭人眼前的困难，也是天下性的困难之一。中国汗青上也曾有过女儿国的记实，但她们都跟着出产技能的成长和社会的前进消散了。细心读读汗青，本日泸沽湖女儿国的变革就不会让人大惊小怪了。我们不能由于本身再丢脸到所谓的“世外桃源”而沮丧。假若有一天泸沽湖的女儿国真的消散了，我一点都不惊奇。
新婚的摩梭“新娘”、“新郎”。
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