昔人以为，六律对付战役很重要，有个说法叫“望敌知休咎，听见效胜败”，就是说调查仇人的动向就能知道休咎，听闻仇人的声音就能效验胜败。周武王伐纣，从律管的反映中，感觉到了殷商的肃杀之气，而武王的军声则与宫声相合——宫代表君主。

在昔民气中，音乐与政治相通。“宫”声比如君主，宫声杂乱，音乐就显得疏弃，君主一定放纵；“商”声比如大臣，商声杂乱，音乐就显得邪僻，大臣一定松懈；“角”声比如人民，角声杂乱，音乐就显得担心，人民一定憎恨；“徴”声比如政事，徴声杂乱，音乐就显得悲伤，政事一定沉重；“羽”声比如器物，羽声杂乱，音乐就显得高危，财物一定匮乏；五声都杂乱，就叫“亡国之音”。

在中国古代的礼乐制度中，礼和乐就像兄弟，和而差异。音乐为了求同，礼节是为了存异。音乐是天地温和的示意；礼节是天地秩序的反应。音乐的最高地步是调和。《史记·乐书》主题固然是音乐，但根基是凭证儒家修身、齐家、治国、平全国的抱负模子在讲原理。

对昔人来说，音乐从来不可是声色之娱，而包袱着修养的成果。孔子说“移风易俗，莫擅长乐”，《晋书·乐志》载“是以闻其宫声，使人温良而广大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人倾隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好使；闻其羽声，使人恭俭而好礼”。

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