古代活人献祭流程 古代人祭中的儿童献祭
《历代志下》（第28章第3节）中记实，古代以色列的亚哈斯王祭拜巴力神（Gott Baal），“用火点火他的子女，行耶和华在以色列人眼前所遣散的外邦人那可憎的事”。犹大国王玛拿西亦用火点火本身的子女（《历代志下》第33章第6节）。先知以赛亚斥责那些背弃天主之人“在溪流旁，在山谷中杀戮子女”以膜拜本身的神祗（《以赛亚书》第57章第5节）。
天主也曾向先知耶利米诉苦道，犹大的子孙“在欣嫩子谷构筑陀菲特的邱坛，以在火中点火本身的子女，我并未云云呼吁过”（《耶利米书》第7章第31节）。天主亦多次一再诉苦过；《耶利米书》第19章第5节还记实道，耶路撒冷的住民点火本身的儿子，作为燔祭献给巴力神。先知以西结也诉苦道，耶路撒冷的住民为外族的神构筑祭坛，“将所生的子女焚祭给它”（《以西结书》第16章第20—21节）。《以西结书》其他章节（第23章第37节）也明晰记实有以儿童献祭的气象。
这些记实表白，以儿童献祭大概是人祭最原始和最迂腐的形态。这种可怕的习俗背后所存在的见识是，要把最好的、最纯洁的和最美满的对象献给天主；同时尚有人们最喜欢的对象：只有将人们的最心爱之物作为祭品，才真正配得上神灵。
腓尼基人和迦太基人也实施人祭，以儿童献祭也是他们的一种广泛习俗。诸多古代文献中都有这方面的靠得住记实。祭品凡是是献给巴力神可能莫洛赫神，迦太基人也向克洛诺斯献祭。在迦太基，人们还为克洛诺斯制作了庞大的铜像；在铜像被烧得灼热之后，人们将孩童抛入这个“熔炉”之中。
若献祭之人本身没有孩子，那么他们就买贫苦之人的孩子来献祭。“孩子的母亲呆呆地站在哪里，欲哭无泪”，普鲁塔克写道。“若孩子的母亲被看到在感叹可能抽泣，她就拿不到钱，而孩子依然要被作为祭品献祭。神像周围充斥着笛声和鼓声的喧闹嘈杂，因而听不到（孩子的）召唤和悲泣之声。”
听说，人们要在献祭之前，安慰这些作为祭品的孩子，不让他们哭闹。自愿性对付祭品的代价具有极其重要的意义。任何对立的示意，包罗动物的挣扎，城市使这种神圣的举动失去其代价和意义。因而，无论怎样，人们至少要让他们在外貌上看起来是自愿的。
罗马天子提比略（Tiberius）统治时，迦太基人的民众祭奠勾当才告遏制；可是，以儿童献祭仍在长时刻奥秘举办着。
撒丁岛的布匿人不只以俘虏献祭，并且只要其亲生怙恃高出七十岁，也将其怙恃作为祭品献祭。
另外，诸多古代作品中有约莫四十次记实了日耳曼民族的人祭习俗。这里仅选取个中之一——并非最闻名的塔西佗的记实（《日耳曼尼亚志》
第9章第38节），可是这个记实极具特征，即塞尔蒙特（Chermont）的主教西多尼乌斯·阿波黎纳里斯（Sidonius Apollinaris）的记实。在公元5世纪末，撒克逊海盗将高卢的沿海地域洗劫一空。他们在搭船回家之前，每次都将第十个俘虏献祭给他们的神。这些捐躯品简直定完满是看命运。
我们知道，一些以帆海为业的民族曾以人献祭给他们的海神。其时的每一次出海都异常伤害，存在着许多未知的变故。以其时的技能设备和帆海手艺而言，人们是否以及何时能达到目标地都是未知数——我们可以追念一下奥德赛（Odysseus）在海上迷失偏向的气象。以是，人们在每一次开始这种伤害的路程之前，城市以祭品祭拜来媚谄于神灵。在南平静洋，直至此刻，作战用的独木舟在入水时还要从活人身上碾过，[75]纵然是赤道洗礼（quatortaufe）这种令人愉悦的习俗也有着很是严重庄重的发源——这无疑可以追溯至一种迂腐的人祭。
近几百年来从北欧的沼泽地中挖捞出来的所谓“沼泽遗体”（Moorleichen），或者为我们相识日耳曼人以人祭神的习俗提供了证据。这些遗体是两千年前沉埋于沼泽地的——可是，我们不能确定，他们是因受到刑罚照旧作为献祭给土地神的祭品沉埋于个中的。因为泥炭中酸的浸染，遗体在许多气象下都获得了较好的生涯，乃至一些细小的细节，如指纹都能识别出来。这种“沼泽遗体”中的三小我私人引起了我们非凡的乐趣：格劳巴勒（Grauballe）男人（奥胡斯博物馆，丹麦）、图伦（Tollund）男人（锡尔克堡（Silkeborg）博物馆，丹麦）以及多姆兰特沼泽地（Domlandmoor）女孩（格托尔夫（Gottorp）博物馆，德国）。
这三人很明明都是因受到暴力逼迫致死的。两个男人的脖子上仍系有绳索，他们显然是被勒死的。多姆兰特沼泽地的女孩在死前被剪去了半边头发，双眼被细带蒙住。她的胸前有一块石头，很明明是以此让她沉入水中。她衰亡时或许是在十四岁至十五岁之间。我们险些无法确定，这个女孩是一个违法者，照旧祭奠的捐躯品。然而，在这两个男性“沼泽遗体”身上，我们有了风趣的发明。他们胃里的食品获得了很好的生涯，因而可以对其举办说明。说明后发明，个中首要是杂草类的种子，完全没有肉可能动物的其他组织因素。由此，可以得出结论：这两个男人也许是春季候日祭奠土地女神纳瑟斯（Nerthus）的捐躯品，这在塔西佗的著作中亦有说起。
对付该图伦男人，人们险些可以确定，他属于智识阶级。至少，他的手上没有任何茧子，因而他不行能从事沉重的手工劳动，如农耕之类。据展望，这两个男人也许是伺候纳瑟斯的祭司。在春季，祭司会恭捧着这个女神的雕像——现实上，在更大的水平上是该民族所崇敬的物化之神——在田间游走，希冀带来丰收。神像是被掩饰着的，任何人不得看到它可能触摸它。这是一种禁忌，任何违背这种禁忌之人——无论是无罪责的，照旧偶尔的——都要被杀死。这两个男性“沼泽遗体”或者就与这种禁忌有关。将其沉入沼泽——一个阔别人们寓所的荒芜之地——也与这种展望相合：人们将死者的魂灵扣留在这种荒芜之地，以使其阔别生者。
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