月光佛故事，太阳明明珠光佛
“太阳显着珠光佛，三月十九中午生......”
不知道你的童年有没有听过这样一段《太阳经》。
以上这段《太阳经》源于鲁迅老师的家园浙江绍兴一带的习俗——三月十九日祭拜太阳菩萨。
浙江绍兴安昌古镇
着实，三月十九日给太阳过生日的习俗在东南沿海地域广泛存在，可是在太阳的生日上南北的差别却出格大。北方的许多处以是二月月朔为太阳生日，南边（包罗台湾）却多以三月十九为太阳生日。
每当三月十九日这一天，南边地域的家家户户便会在家门口插上蜡烛，妇女成群结队，念经宿山。
听说，此风以绍兴一带最为流行。
在湖州地域，也传播着这样一首《太阳经》
“太阳显着珠光佛, 四大神州照乾坤。太阳一出满天红, 晓夜行来不住停。行得快来催人老, 行 得迟来不留存。家家门前都行过, 碰到后生叫奶名。恼了二神归山去, 饿死苍生苦众生。天上呒我呒晓夜, 地 下非我充公成。凡间呒我来动作, 昼夜不分苦万分。太阳三月十九生, 家家念经点红灯。位上神明有人敬, 呒人敬我太阳星。有人传我太阳经, 合家老少免灾星。呒人念我太阳经, 面前就是地狱门。太阳显着珠光佛, 传与善男信姑娘。逐日朝晨诵七遍, 永远不走地狱门。临终之时生净土, 地府七祖尽超生。务望虔心行到老, 后裔福禄寿康宁。”
浙江省湖州市南浔古镇
这只是一个版本的《太阳经》，究竟上《太阳经》在各地的版本各有差异。但总的来说，这内里都凸显出浓重的民间宗教色彩以及对此事的庄重严重立场。
那么，为什么在浙江这一带会拥有与其他处所大不相似的祭奠太阳习俗？
这个中有两个观点。
日出
郑乐成来历说台湾的有些学者以为，三月十九日作为太阳生日的习俗来历于国姓——郑乐成。
郑乐成在霸占台湾后，曾经命令每逢三月十九日——崇祯天子自缢的日子台湾公众都要面朝南京举办祭奠勾当。
在郑乐成统治台湾时代，这项习俗就被传承了下来。
台湾日月潭
直到其后郑克塽降服信服清廷，内地工钱了不引起清朝仕宦的留意，以至于惹火烧身，便假借祭奠太阳之名将这项传统遗留了下来。
此种说法虽然是有所偏颇的，由于它只看到了台湾有这项习俗，却没有看到郑乐成统治地区之外的大陆吴越地域也有这项习俗。
这是此种说法的一大弱点，可是也为这项传统的来历找了一个出处。
台湾三峡祖师庙
鲁王政权说南明十六年（以1644年-1660年计较）时代，曾经涌现过数个藩王政权。
鲁王朱以海便在浙江鄞县人钱肃乐及张煌言的拥立下在浙江一带成立政权。
和台湾学者以为郑乐成是太阳生日的缔造者一样，内地也有说法以为，鲁王政权是太阳生日的缔造者。
杭州张苍水祠堂
这里有须要说起鲁王政权的成立进程，当初崇祯帝自缢的动静传到浙江鄞县，钱肃乐便在内地招兵买马。与此同时，被后人与岳飞、于谦恭张煌言并称为“西湖三杰”的张煌言闻讯便灵敏前去投奔。
从此，待聚众甚多后，世人才将鲁王请至浙江监国。
（鄞县一样平常指浙江宁波鄞州区）
浙江宁波天一阁
公众自发说关于太阳生辰的来历，尚有一种受众较多的说法，即公众自发说。
按照其时的文献记实，崇祯帝在煤山自缢后，其时的浙江等地士子悲哀不已，明末清初的期间更是被人视为“天崩地解”的期间。
在这种情感主导下，吴越一带住民便自发开始于三月十九日祭拜先帝。
团结吴越一带自古以来便有为期间为人自发立祠建寺的传统，这种说法也极有也许。
吴越古道上的水利办法
持有这种说法的人还以为，由于南明政权的糜烂与紊乱，公众们不再将三月十九日仅仅看作先帝驾崩的日子来对待，而是将之视为国难日，以致于国灭日来对待。
在这种汗青演变中，祭奠太阳生日中的小我私人身分不绝镌汰，最后个中的朝代更迭印记磨灭，留在民间的便只剩下了带着极强宗教色彩的祭奠勾当。
这种说法也言之有理，小我私人而言，我心中最为拥护。
可是遐想到马克思主义关于伟人的观点——伟人能加快汗青历程，我以为在习惯形成初期也许有部门有光荣的人士创始此类祭奠勾当，这类祭奠勾当被民间普及接管后，才开始自发地举办传承。
吴越古道景致
总结总之，以上三种概念中，我小我私人以为都有所偏颇。
将三种概念杂糅一下，我小我私人以为最切合其时近况的环境应该是，民间的群情澎湃与庙堂的正名立言头脑相辅相成，在相互玉成的环境下才发生了这项奇异的习惯。
这也可以表明为什么在明朝统治下的其他边境没有形成这样习俗了，一定是内地风土情面与士医生阶级的头脑相团结才气发生这种非凡的功效。
虽然，由于主流的概念都将此项习惯的来历指向明末清初，以是我小我私人也持沟通的概念。
虽然，台湾学者翁同文的概念以为此项习惯来历于反清复明的天地会，其形成时刻应该在雍正六年往后。
以上纯属小我私人概念
参考文献[1] 赵世瑜, 杜正贞. 太阳生日:东南沿海地域对崇祯之死的汗青影象[J]. 北京师范大学学报(社会科学版), 1999(6):10-19.
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