天主教和基督教的关系（天主教和基督教）
固然人们凡是都以为，19 世纪下半期，新教传教士比上帝修养教士越发体谅文化和风尚变革等更为普及的题目，可是要好好记件。他们只有很少一部门人才 云云。岂论新教和上帝教，绝大大都的传新士都把接收教徒作为他们经心全意的方针和一般的首要使命。
上帝教徒回收很多要领以求实现争取人们魂灵解围的使命。有些耶稣会教士勉力仿效其卓越的前辈们，阴谋用学术和科学勾当的要领来冲破中国人的抵挡。可是他们的最大成绩像顾赛芬的字典和译著、徐家汇出书的关于中国的学术专著《汉学杂刊》，却是更得当于使欧洲人进一步相识中国，而不是促使中国人接管基督教。
实现后一目标最有用要领是：由中国传道师直接布道；为吸鸦片者提供戒烟所；教济饥荒；偶然为非基督徒的孩子们人学而兴办上帝解说校；以及1860年往后由上帝教士设立大批孤儿院。孤儿院一样平常由修女打点，设在内陆各地和通商港口。这项最重要的上帝教慈善奇迹的宗教按照是出于这种信奉：假如婴儿在洗礼往后不久死去，就能担保他们的魂灵获得挽救。假如一个孤 儿没有死去，虽然他便在基督教气氛中由修女供养长大。
听说孤儿院偶然也接管麻烦怙恃亲的婴儿，轻微给一点钱作为互换。 在19世纪末覆盖于中国很多地域的不安宁的环境下，固然这种机构有着明明的须要，可是它们普及被中国人误会，成为公众排外情感的首要核心。1860年往后上帝教士实施的另一种要领大概越发发生了反结果。这就是对内地的政治和司法普及举办过问干与，以赢得也许的皈依者。通过这种要领人教的中国人每每是住民中最不遵法的分子，而传教士依仗法国的掩护来维护这些人的好处，便广泛激起了官府和非基督教布衣两方面的恼恨。
成年的中国人对上帝教暗示感乐趣往后，要颠末一个领受信奉精华的耐久的教海进程：偶然要颠末几年才最后给他们施洗礼。对付其怙恃为上帝教徒的孩子们，传教士设立了普及的学校网。可举一个最重要的例子：在耶稣会士打点的江南(江苏和安徽)教皇代牧区，据报道1878- 1879 年有345所男学校和622名男门生，213所女学校和2791名女门生；到19世纪最后几年，江南上帝解说生的总数已逾1.6万名。
固然设立了作育当地牧师的神学院，设立了作育献身教会奇迹的中国传道师和妇女的神学校，可是大大都上帝解说校是小学程度。授课用中文，学校的所有课程和讲义的宗旨则险些都是为了增强门生的基督教信奉。很少或基础没有作出全力来先容西方的非宗教常识。
到1900年，中国有70余万上帝教徒，包罗约莫450至500 名当地牧师。在人教时，这些人被要求放弃中国糊口的很多特性：譬喻放弃所有“异教徒的”宗教信奉和习俗，不许销售和吸食鸦片烟，不介入民间节日(包罗戏剧表演)和礼拜日事变，不纳妾，尤其要放弃祖先崇敬。
这样一来，上帝教徒在很洪流平上成了一个与世距离的、孤独的和自外于中国同胞的集体。假如获悉这些人险些完全来自最不幸的阶层，即麻烦农夫、小东家、零售商和流离汉，那也没有来由感想惊怪，由于正是这些人在现存中国社会制度中的运气最不能担当妨害。
新教传教士在全力宣示基督的教训时，比他们的上帝教敌手越发直接地行使宣讲方法，也越发普及地操作笔墨说话。新教和上帝教的早期传教士早就睁开了勾当。但两者目标差异。新教徒必要颠末多少年才气构成很多必要外国传教士巡回禁锢的牧区。同时，新教徒巡回传教的目标凡是有二：向宽大地域撒播福音(讲道和销售宗教书刊)，以及汇集有关在往后也许开展较量牢靠事变的那些地域的谍报。
固然有些传教集体如中华内陆会和圣经公会继承夸大巡回传教事变，可是总的来说，新教徒的勾当逐渐具有较量牢靠的性子。凡是建在都市里的布道站，典范的名堂是设有一-座讲道堂或街道星期堂，一座教堂构筑物，一所或几所学校，几处由教士及个中国佣工占用的住宅，一个诊疗所，偶然尚有一座小医院。
这种布道站形成了都市的一个焦点单元，其周園也实时地呈现较小的农村会议所构成的卫星地域，各有本身的小星期堂和-名由外国传教士精密监视的中国牧师。从典范的布道站的详细布局来看，新教传教士在1860年往后的时期继承致力于教诲和医药等非传教性子的奇迹。
他们也越来越起劲地从事普及的慈善奇迹，如救荒、戒烟、实验盲哑人教诲等等。新教徒介入这些勾当偶然有确定的方针，但每每发买卖外的结果。即为普及地改变中国的糊口开发了阶梯。可是，介入这类勾当的大部门传教士着实是在假想：他们是在辅佐实习中国人接管基督教。
到了1900年，固然新教的传教士集体比上帝教的传教士集体复杂得多，可是，受过洗礼的中国新教徒总计只约10万人，而由不敷300名授予圣职的中国牧师主持着宗教典礼。假如把这些数字和上帝教徒的数字作一个较量就应该记着，新、旧教对奈何才气做一个基督徒的观点是有相等大的区此外。
譬喻婴儿洗礼在上帝教徒看来很是重要，但大大都新教徒却不接管这一点。有些人也以为，新教传教士对付领受圣餐者的要求倾向于严酷，因此，新教徒中间“好教徒”的百分数比上帝教徒多。工作大概是这样，大概不是这样。无论怎样究竟始终是，岂论教徒的质量怎样，中国新教徒的社会职位和影响与他们的上帝教同胞一样，险些老是很低的。
在明治期间的日本，皈依新教者有30%是军人身世，基督教徒在该国的精力糊口中起着最首要的浸染；反之，中国的有教化的教徒的人数却是微不敷道的。像日本基督教教诲家新岛让(1843- 1890年) 或“无教会”行为首创人内村鉴三(1861- -1930年) 那种有手法的宗教首脑，在中国任那里所也是找不到的，虽然，呈现这种环境并不是因为新教传教士对此题目体谅不足。
有些传教士，譬喻李提摩太(1845- -1919年)、 丁韪良(1827 -1916年)僧人贤堂首创人李佳白(1857- 1927 年)都曾出格夸大要深入到有教化的名士中去，很多新教徒操作科举赶考的机遇披发基督教的宗教书本。
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