哪吒之魔童降世十大细节(哪吒之魔童降世)
最近新上映一部影戏《哪吒之魔童降世》,影戏海报最先宣布时,其哪吒形象与我们往常在动画片中所看到的形象大不沟通。他身量高,像个十几岁的少年人,不似往常的孩童形象;他眼圈黑暗,心情狰狞,也不似往常的可爱灵活形象。一时刻引起公共对哪吒形象的接头。
《哪吒之魔童降世》:哪吒
这部影戏报告的是元始天尊从天地灵气孕育而成的混元珠平分化出灵珠与魔丸,灵珠可助武王伐纣,魔丸则会为祸凡间。太乙真人奉命将灵珠托生在陈塘关守将李靖儿子哪吒的身上,却不意灵珠与魔丸变更,哪吒为魔丸,龙王三太子敖丙为灵珠。然而魔丸身世的哪吒虽顽皮作怪、桀骜不驯却也有一颗争当好汉的心;灵珠身世的敖丙却背负家属重重压力,疲劳不堪。二人不打不体会,彼此成了对方独一的好伴侣。在影片中,顽劣的哪吒在面临世人的误解以及即将到来的天劫时,陷入了人生的重大选择时候,是成魔照旧冲破运气,得到更生?这里不接头其剧情怎样,殊效怎样,只接头哪吒的小我私人形象在宗教中的演变。
一、哪吒“佛”形象对付哪吒信奉的来历,现在学界首要有两种说法,第一种是“印度说”,第二种是“伊朗说”。个中“印度说”是大大都学者都承认的。如谈凤樑、陈泳超在《借神演史的封神演义》中曾提到, 哪吒形象是来自于释教经典。这里,首要承认“印度说”,认同哪吒信奉是发源于印度释教,后随释教一路传入中国。
《哪吒之魔童降世》:哪吒
哪吒, 他的梵文名是那罗鸠婆,他未成神佛之前,是释迦牟尼的忠实信仰者。这一点可见于《基础说统统有部毗奈耶药事》经中的相干记实:“……此是乌卢门萘山。我灭度一百年后, 有么士罗兄弟二人, 一名哪吒, 二名婆吒, 而于彼处成立寺舍, 当号名哪吒、婆吒……”其后,哪吒被神化,成为了释教护法神,附属夜叉神体系。另外,哪吒是北方毗沙门天王的太子, 他的职责是保卫佛法, 打扫险恶, 掩护众人。
佛经对哪吒形象的描写是令人惊奇的。在唐朝不空人人所译的《北方日比沙口天王随军护法仪轨》中是这般描写的:“手捧戟,以恶眼向四方……毗沙门神其孙哪吒天神本宝肃静,左手令持口齿,右手诧腰上令执互戟槊”。这里说起哪吒是以“恶眼”看万事万物的,面孔肃静肃穆。又有《佛果園悟禅师碧岩录》卷第九中描写:“碧严云:‘明眼汉, 没窠臼……忽若忿怒哪吒, 现三头六臂。忽若日面月面, 放普摄慈光’”。又有北宋释道原在《景德传灯录》中描写:“三头六臂擎天地, 忿怒哪吒扑帝钟。” 通过“忿怒”、“三头六臂”等字词的形貌,大抵可以看出,在北宋及北宋之前,哪吒的根基形象是面部忿怒,肃静肃穆、三头六臂,嫉恶如仇、勇猛有力、忠诚释教的形象。这样一个形象着实与《哪吒之魔童降世》中所刻画的哪吒形象有相似之处。外表暴虐,心田却是保卫佛法掩护众人的公理之神。
《哪吒之魔童降世》:李靖与哪吒
二、哪吒外道内佛形象宋到明之间,哪吒形象逐渐由释教神形象向玄门神形象转变。到《西游记》呈现时期,哪吒已经酿成了外道内佛形象。
好比说,《西游记》第四回是这般形貌哪吒进场的:“总角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。诚为天上麒麟子, 更是烟霞彩凤仙。龙种天然非俗相, 妙龄端不类尘凡。身带六般神东西, 热潮变革广无边。今受玉帝金口诏, 敕封海会号三坛。”哪吒总角之龄,长相清研,术数无边,是玉帝封的“三坛海会大神”。
可见,哪吒已不再是面部忿怒的暴虐夜叉神形象,转而成为了一名秀骨清研,相貌清奇的可爱、美满的孩童形象。可是,哪吒仍旧保存着释教三头六臂、脸孔忿怒的释教内情。如在《西游记》第四回中写到哪吒与孙悟空斗殴的场景:“哪吒奋怒, 大喝一声, 叫‘变’即变做三头六臂, 恶狠狠, 手持着六般武器, 乃是斩妖剑、砍妖 刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿, 火轮儿。”
86版《西游记》:杨斌饰哪吒
三、哪吒道童战神形象到《封神演义》时,哪吒又有了新的形象变革。哪吒为玄门的灵珠子, 受玄门教主元始天尊的符命, 下凡做姜子牙的先行宫, 助武王伐纣。在《封神演义》第十四回中提到,太乙真人曾对石矶娘娘说,哪吒是灵珠子来世, 是奉元始天尊掌教符命,副手姜子牙灭成汤王朝。 对比早年,这是哪吒身份上的一大变革。
另外,哪吒肉团出生,长相与民间小孩无异,粉嫩可爱,成为玄门新的孩童仙人。如《封神演义》第十二回中曾写道:“李靖传闻, 匆匆来至香房, 手执宝剑, 只见房里一团红气, 满屋异香。有一肉球, 滴溜溜圆转如轮。李靖大惊, 望肉球上一剑砍去, 划然有声。分隔肉球, 跳出一个小孩儿来。遍体红光, 面如傅粉, 右手套一金鐲, 肚腹上围着一块红绫, 金光射目。”
《宝莲灯前传》:宋祖儿饰哪吒
在《封神演义》中,哪吒后用莲花重塑金身,由太乙真人教授身手与兵器,完全成为一名玄门神。在第十四回中哪吒已是一个“手提紫熖蛇矛宝, 脚踏金霞风火轮。豹皮囊内安全国, 红锦绫中福万民”的战神形象。
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