美的文字带给人的好处（的人文发展历史）
甲骨文的美
美字成长到篆字和隶书，与此刻行使的美就已经根基差不多了。
一些人觉得，美就是一个昔人但愿养一大群羊，示意出对糊口的神往，但现实上，美字本来与羊没有相关。
甲骨文的美的象是头戴花环的人。其后增进一横，代表发簪，这是成年男人的美。再其后花环变得伟大化了。
孙悟空的头顶雉鸡翎的美猴王的装束，现实也是这种美的本意。
文言版《説文解字》：美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主給膳也。美與善赞成。
至金文，美简直也与羊有关了。吃羊肉这种美食，也是一种美的享受，唐朝权德舆的诗中有一句：民以食为天。此刻的表达的是吃是人的最根基的保留欲望之一。
甲骨文的美更多的是外在美的一种直接表达。至老子，美被哲学化，与善赞成，这时辰的美变得开始有哲学内在、有人文意义了。
老子的美“全国皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，黑白相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以贤人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
老子的美是有哲学味道的。并且他把美分为两种：美与恶。恶凡是被表明为此决心义的恶，那么就很难领略老子的阴阳一体的表达。
老子在这里现实是在表明美与善的哲学寄义，可是明明这并欠好表达。
文言版《説文解字》：惡，過也。从心，亞聲。
恶的金文本意是：心田无法接管的，反感的。那么，这第一句可以翻译为：凡是被相识、被描写的美，这对象很厌恶，这现实是老子对其时的人文民俗的一种贬低。由于这不是老子哲学意义的美。老子哲学意义的美，倾向于一种所有的美的观念，同时倾向于善。也就是一个简朴的、有倾向性的、狭义的美的观念，无法精确表达老子《道德经》中的这种所有的、阴阳一体、从善如流的美的描写。
接下来他又表明善。
这里的要害是对不的领略，甲骨文、金文中，不，并不是完全的否认意义。
甲骨文的不
甲骨文的不，字源于“帝”，也就是可以引申为上天可能老天爷的寄义。不在这里是修饰词，并不是否认词。
文言版《説文解字》：不，鳥飛上翔不下來也。从一，一猶天也。象形。凡不之屬皆从不。
凡是所说的善，并不是一、并不是帝所能所有表达的善，并不满是老天爷要表达的善。这也是对其时的人文头脑的一种否认。在信仰图腾之后，至周朝已经开始呈现泛神论最初的头脑，信奉天地，老子以为人们凡是说的善，并不是老天爷要表达的善。老天爷的善是阴阳一体伟大的。“天地不仁，以万物为刍狗。”也就是天地的仁、善，不能这样用简朴的有倾向性的仁字可能善字来描写。而是阴阳一体的一个完备意义的仁、善。
这样领略，就可以领略老子的美、善了。他画的是一个没有界线的人文大饼，内里的字都是阴阳一体的表达。所谓的善，不能简朴的倾向性的领略。以战止战，这莫非不是善吗？惩戒暴徒，这不是善吗？这是有倾向性的善所不能精确表达的。
也就是老子的美、善、仁都是一种阴阳一体的兼容性表达，因为他对善的倾向性，现实与孔子的仁、义的表达，现实是异曲同工的。而孔子的仁、义，有倾向性，可是兼容性弱了一些。这样在表达笔墨的意义上更精确。可是后裔趋于强化笔墨的倾向性领略，以至于形成儒教扣留，被曲解为不是阴阳一体的表达了。
金文的字，是阴阳一体表达与阴阳别离倾向性表达的一个过渡阶段，这个阶段，发生了欠好新字，以补充阴阳一体表达暗昧性的题目。同时，也界定了一些字的倾向性意义，使字义的表达更精确些。
百家争鸣就呈此刻这个笔墨成果成长的过渡性阶段，因此在领略先秦昔人的表达的时辰，要注意昔人的表达，与西汉往后的表达，即便行使的是统一个字，可是人文寄义也许已经差异了。
甲骨文的发明是在清朝末年，也就是西汉之后，对付先秦昔人的人文领略，昔人并不见得有当代人的上风。我们可以超过几千年的举办人文成长的较量，而昔人，只有沿用、担任的机遇，对付轻微长远的人文汗青，就已经茫然了。
昔人在呈现人物肖像画之后，也衍生出其它一种国画题材，山川画。
孔子对山川的人文表达，深深地影响了这种山川画的成长。“仁者乐山，智者乐水”，山的意象是强项、深远；而水的意象是变革、灵动。
这之后，国画的题材渐趋宽泛。花鸟虫鱼、梅兰竹菊、无不布满人文意境的情怀。工笔画，趋向细节的表达，泼墨趋于意境的乖张，至齐白石一代，这种工笔的过细与泼墨的浑朴被美满无缺，再上艺术的顶峰。
老子的这种思想方法，在艺术方面，其后被19世纪的雕塑家罗丹的《艺术论》中所接收，他的闻名雕塑《她曾是制盔者的娇妻》（有的翻译为《老太婆》），浮现了这种伟大的、兼容的、阴阳一体意义的“美”。
然而他的概念被下游地、简朴地、单方面的领略为丑也是美的一种，仅仅是幅度差异罢了，可能说是负数的美。可是，这并不是罗丹的本意，他要表达的是一种如老子所说的宽泛意义的美。
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