笛卡尔的思想分析（笛卡尔的我思故我在）
欧美的近代化始于哲学的近代化，而当代的欧佳丽又以为，欧美近代哲学又是被两个天秀士物所开启，一位是法国的笛卡尔，另一位则是英国的培根。
笛卡尔是“大陆理性主义”的“首创人”，而培根则是“英国履历主义”的“首创人”。“大陆理性主义”和“英国履历主义”则是近代西方哲学的两大对立性的门户。其后康德的“自律道德”说，以及再其后唯物的科学的呈现，都是对这两大门户的协调和融合。因此，领略笛卡尔和培根学术的本质，不只对正确领略整个西方近代哲学很是要害，也对正确领略当下正在被中国所崇敬和信奉的科学很是要害。
“我思故我在”是笛卡尔的名言，即即是在中国，也险些是家喻户晓，这句话简直也包括着笛卡尔的焦点头脑。可是，也真正领略这句话就不能很轻易了，不只对中国人，对西方人亦然。倒不是嗣魅这句话有何等深奥，着实一点也不深奥，而是在于各人对笛卡尔嗣魅这句话的详细汗青配景不太相识。
我先表明一下这句话真正寄义，尔后再说一下汗青配景。
“我思故我在”的要害并不在于勉励各人去思索，而只是说，人自己原来就具备思索的手段，人就是一个思索主体。由于我具备思索手段，由于我是思索的主体，因此我存在。也就是说，笛卡尔以为人的本质在思索，可能思索手段，这种思索手段是生而有之的、自然天然的。
思索就是判定和选择，既然人是一个思索主体，那么思索主体之外的统统，也就成为其思索的工具。因此，这句话也包括着猜疑统统的意思。猜疑统统就是思索统统，将统统都当做本身的思索工具。可是独一不行猜疑的，独一确定是，本身是一个思索主体，本身的思索自己是确定的、真实的。
因此，笛卡尔现实上完成了对人的从头界说，人就是一个完全独立和自由的思索主体。这对基督教对人的界说，无疑是革命性的“前进”和“创新”。在基督教中，人不是一个思索主体，而是一个信奉主体，人由于信天主而存在。
那么详细发出思索成果的职能器官是什么？是“理性”。“理性”就是人举办思索的器官，思索就是理性的成果。虽然，这个器官是逻辑上，成果上，假造的。
人的理性所思索的功效就是真理，可能说，真理就是由理性所发出的。并且，笛卡尔以为，真理是先验地完备地存在于理性之中。因此，人要想得到真理，只需举办思索、冥思就行了，而无需任何的实践履历。
留意，但凡相识中国儒家学说，相识宋明理学，就可以看出，笛卡尔的所谓的头脑创新，与中国的儒家概念，与宋明理学，尤其是阳明心学很是相似。
自文明伊始以来，中国的儒家就以为人是一个思索主体，而人举办思索的器官则是“心”。虽然这个心也是逻辑上的、成果上的、假造的。道义、原理、义理这些都是由民气所发出，是民气思索的功效。宋明理学爽性归纳综合为“心即理”、“性即理”。
对中国而言，这样概念是自古就有的，可是，对欧美而言，却是不啻于开天辟地般的巨大创新！笛卡尔的“理性”显然是对中国“心”的仿照，这是这种仿照而远远不到位罢了。
尽量中国以为“心”是一个思索主体，道义、原理也都是民气思索的功效，由民气所发出。可是，却不以为这些原理是先验地、齐备地存在于民气之中，然后仅仅必要通过冥思就可以得到。而是以为，要获取常识，必需颠末实践履历。这就是《大学》所说的“格物、致知”，也是王阳明所说的“知行合一”的“行”。“格物”、“行”就是指干事、实践。
因此，尽量笛卡尔已经意识到人的本质在思索，“理性”就是作为思索主体的民气。可是，笛卡尔对民气的认知却是机器的，很是相同于一个写好措施，存满常识的电脑芯片。因此，我把笛卡尔的“理性”，称之为“芯片心”。
假如放到中国文化的谱系中，在汗青的任何时期，笛卡尔都是压根不入流的。一个在中国汗青中不入流的人，在欧美的近代史中成为开天辟地式的近代西方学问的“首创人”，不只彰显中西方在学术上的庞大落差，并且也意味着，笛卡尔的头脑源头在中国。
说笛卡尔的头脑源头在中国，只要对中西汗青，对中国的儒家头脑有个轻微深入地相识，就能明晰发生云云的判定，险些不必要其时中西之间详细的文化交换的详细证据。
究竟上，这样的直接证据照旧许多的。在1940年，朱谦之就写了一本书《中国哲学对欧洲的影响》，很是体系地罗列了中国儒家文籍和学说西传的直接证据，以为西方近代哲学是在中国儒家头脑的影响之下而发生的。
最近几年，一个质疑西方汗青的“西方伪史论”的思潮在民间鼓起。个中英籍华裔学者诸玄识，所辨伪的矛头就是指向西方近代史。他同样以为，西方近代哲学是中国儒家头脑西传的产品，在朱谦之的基本上，增补了更具体的证据，包罗说话的证据。
笛卡尔主义在欧美的呈现，其根基的汗青配景是，欧美与中国之间产生了第一次局限的直接交换，其交换的首要中介就是大批来华传教的上帝教的耶稣会士。笛卡尔所就读的中学，就是由耶稣会士所办，位于其时与东方接洽最前沿的荷兰。显然，在笛卡尔的青少年期间，就已经通过耶稣会士受到了中国文化的陶冶。
对付明清之际的欧美传教士所带来的中西文明交换，一向以来被主流的学术概念所低估乃至忽视。究竟上，这次文明交换不只欧美带来革命性影响，让革命的近代哲学得以呈现，并且也影响了中国。明末清初的儒家也被传教士所带来的欧美的文化理念所影响。黄宗羲、王船山等人的“宪政”头脑，就是这种影响的功效。更为重要的是，也正是欧美理念的影响下，清初的大儒开始对清谈式的宋明理学不满，而转向以“实学”为宗旨的考证学。
关于欧美头脑对明清之际中国的影响，南京大学的许苏民传授做了很多开创性的研究，有乐趣的可以参考。
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