东皇太一在历史中存在吗（哪一个人物能够当得起）(2)
前面说过，《楚辞 九歌》是在原始“九歌”的基本上发生的。而在原始“九歌”中，“东皇太一”职位崇高，深受华夏地域的人民尊敬。其后，跟着华夏部落权势的不绝扩大，原始“九歌”的影响范畴也逐渐扩大到南边的沅湘之地。
华夏文化和沅湘之地的土著文化存在着庞大差别，两种文化在交错的进程中势必会发生各类斗嘴。究竟上，先秦时期，沅湘之地的三苗与华夏的斗嘴由来已久，从帝舜时期就开始了。对对，《山海经·外洋南经》中说异常清晰：“尧以全国让舜，三苗之君非之。帝杀之。有苗之民，叛入南海，为三苗国。”
由此可见，舜入主华夏，“有苗不平”，斗嘴剧烈。对此，作为华夏部落的率领者，帝舜虽然不行能容忍，于是对三苗的战役就不行停止了。然而，舜对三苗的征服并不只仅限于武力，尚有文化渗出。
他文武并用，除了武力镇压外，还对三苗举办文化渗出，借此把三苗精力和生理上都纳入本身的文化配合圈，使之从基础上臣服本身。那么，舜是通过什么样的文化政策来使三苗臣服的呢？是通过集音乐、跳舞与祭奠于一体的“巫舞”来对三苗举办文化改革的。
上古时期的华夏、三苗与东夷
三苗阔别华夏，舜是不能对三苗全部部族举办有用统治的。云云，单单靠武力征服就显得有些无力了。怎么办呢？虽然是“攻心”了。于是，针对三苗“弗用灵”的初级文化状态，舜在三苗成立了“有神灵”的宗教祭奠制度。汗青证明，舜的目标最后到达了。而他本身也成了三苗祭奠文化的发蒙者，成为三苗部族的文化好汉。
究竟上，舜成为沅湘之间三苗部落的大神在《楚辞》自己中也有证明。譬喻《离骚》中说：“济沉湘以南征兮，就重华而陈词。”个中的“重华”就是“舜”。屈原此次南征，对舜陈词，声名楚文化是承认舜的大神身份。
对沅湘之地的古三苗民族来说，舜不只是一个征服者、统治者，更是一位文化好汉，职位很高。对付崇尚祭奠文化的三苗部落来说，把舜爱崇为崇奉为大神，成为该地域的主神天然是无可厚非的工作。因此，舜虽然也就当得起“东皇太一”的名号了。那么，“东皇太一”作为一个词语，其自己的寄义又是怎样发生的呢？
“东皇太一”作为上古神话中一个大神的名字，它自己是一个名词。那么，作为一个名词，它有什么渊源呢？。究竟上，这个词是“东皇”与“太一”的组合，其最重要的意思是落在“东皇”二字上。“东皇”整个词的首要寄义，而“太一”是作为修饰词语存在的。
“太一”在汉早年从未被纳着迷谱。它自己不是一个名词，而是一个形容词，暗示的是始而又始、极致的意思。个中，这个“太”字本为“大”。在《老子》中曾云：“有物混成，天赋地生。……吾不知其名字之曰道；强为之名，曰大。”
其后，“大”与“一”合二为一，便为“大一”了。而大一又叫太一、泰一、太乙，逐渐洐化成了一个哲学领域的名词，被先秦时期的哲学家们拿来暗示天下的本原。譬喻《吕氏春秋·大乐》中云：“太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳。”
其后，因为星相学的鼓起，“太一”由哲学名词酿成具有凶猛神话色彩的词语。这些星相学家除了将许多神话人物偏入星系外，还将一些祭奠名字、天然征象和哲学名词也编入星系，如“五行”、“摄提”、“五括”等等。个中“太一”也在其间。至秦始皇时，封建专制制度成立，为了彰显“皇帝”的崇高职位，“太一”遂成为至尊大神。
古代的星相学
而《九歌》中的“太一”没有详细的神格，而是被附在“东皇”之后，为了加重“登峰造极”的寄义。简言之，“太一”是为了爱崇、形容“东皇”的，只有修辞上的意义，而无神话学的意义。以是，领略“东皇太一”一词的要害是“东皇”二字。
从字面意思上来说，“东皇”应该就是来自东边的职位登峰造极的人。那么，舜为什么被称“东皇”呢？由于舜来自东夷之族。据汉代学者刘耽所写的《吕梁碑》描写“幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟”。而“瞽叟”在许多汗青文籍中都被以为是舜的傅沧。换言人，舜的先祖是“幕”，又称“虞幕”。
而“虞幕”又是那边人呢？在《国语·郑语》曰：“虞幕能听风，以成乐物生者也。”意思就是说:虞幕能按照风向分辨时令，以布置农事，有利万物发展。而由文中的“听风”一词可知，虞幕所的处所，应该属于季民俗候明明地区。而按照当代情景学可知，中国受季民俗候影响最明明的是东边缘海地域。
东夷文化眷念馆
另外，从许多汗青文化文籍中可知，中国古代许多东夷部落多以风为图腾，以风为姓。因此，舜的先祖为东夷人，舜天然也是东夷人。这一点，在《孟子·离娄下》有明晰记实：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”
个中，“诸冯”大至位置在今山东菏泽县南五十里。由此可知，舜为东夷之人无可猜疑。从此，舜权势扩大，逐渐迁往华夏。由于舜是东夷人，其入主华夏后天然会受到许多部落的凶猛抵抗。个中，就鲧、共工、三苗等应该是较量大的抵御权势。
舜在铲除了敌对权势后，又举用了皋陶、伯夷、夔、益等东夷部族的首领，终于奠基了东夷在华夏的统治职位。因此，作为舜的后继者，禹作“九招”之祭奠礼乐时，理所虽然要爱崇舜为“东皇”了。
大禹治水
第五、结语在屈原的《楚辞九歌》降生之前，有一种原始“九歌”已经传播好久。它发生于夏启时期，是一种带有凶猛巫祭色彩的原始祭奠文献。个中，“东皇太一”职位登峰造极，是祭奠时的首要天神。
而在夏启时期，原始“九歌”是为了祭奠大神舜的。于是，“东皇太一”就成了舜的神化替人。那么，舜又是怎样成为沅湘之地古三苗祭奠文化中的大神的？这与舜对古三苗部族的征服进程有关。
因为古三苗部落地处南边，与华夏地域间隔很远，因此舜对古三苗部落的征服，不只行使了武力，更重要的是回收了文化计策。那么，集跳舞、音乐与祭奠于一体的原始“九歌”就再得当不外了。
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