金庸笑傲江湖作品分析（金庸唯一一部没有历史背景的武侠作品笑傲江湖）
许多人以为笑傲一书是一部政治小说，是在影射。笑傲写于1967年，金庸老师在构想这篇小说时，必定是会受必然影响，但金庸在写下去之后，他写出来的基础与此无关了，他写的真正的寓言是中国传统政治的流毒弊病，是‘家全国’的征象，是政治示意出来的野心和权欲。就如金庸本身所说的：“若单凭影射政治人物而风行，这部小说的艺术生命便极其有限了”。
正是云云，笑傲的主题就像吴蔼仪密斯所说：“在《笑傲江湖》之中，金庸简直表达出社会类型可以奈何虚假和犷悍，而单纯的感情奈何比外貌上公而忘私的举动高尚百倍”。这才是干，其他的只能权当枝叶。
笑傲故工作节的主线有两条，一是江湖人士对辟邪剑谱的贪念，一是所谓正邪两派的人想称霸江湖的野心，最终贪念也着实是野心的化身。令狐冲就是在这个情形中来开始了本身材验和僵持人生原则的费力又惊险的阶梯。
令狐冲进场的伏线和慕容复很有点相象。但这里就可看出金庸稀奇的笔力，慕容复除了杀人疑案外，始终以褒为主，刻画出一小我私人中龙凤的形象，这给慕容复往后的下场增进了可悲的叹息。而令狐冲在众师兄妹的话语中让人感想一个荡子的形象，接着青城学生和仪琳的回想描写，逐渐的揭开了这层面纱，似贬实褒，令狐冲在就地大师目光中的样子越来越清楚，读者对所谓正派邪道的见识越来越有疑问。终于盼到他进场，群玉院内看似的口不遮拦，衡山城外搏命以护曲非烟，令狐冲在我们的心目中已是有声有色不能忘怀。
同样金庸对后面脚色的形貌也是入木三分，最乐成的当数岳不群，作者也一样用了许多文字来写他，这个响当当的君子剑，这个卓尔不群的西岳掌门，竟是个如假包换的伪君子，这个形象真是深入民气。以至新加坡有一次议会开会，某个议员被人指为岳不群，真是听者自明。
笑傲江湖连续了金庸写武侠小说的不停伎俩，在武功的描写上这一次又有创新，正面有独孤九剑，以无招破有招，将武学的观念晋升到一个空前的田地，其后古龙的小李飞刀或许也是受了金庸的影响吧。后面的葵花宝典，欲练神功，必必要先挥刀自宫，这个对贪欲的凶猛嘲讽的绝学，真是神来之笔。
在幽默人物一面，笑傲的桃谷六仙的语无伦次在嵩山顶上被任巨细姐的借用，使我们在捧腹大笑之际，更深刻的对那种凡间追求权欲的貌寝脸孔作了揭破，也越发领会到令狐冲对道德美满追求的意义。 笑傲一书在这上面的比拟，展目前全书中触目皆是，此文怎能说尽。可是金庸也熟悉到小我私人在道德和自由上的追求是不会容于这个权利政治的实际社会，就是说令狐冲的精力洁僻是无法忍受这个胺脏混浊的江湖，他不屈服，那么他独一的选择只有退出。
笑傲是金庸独逐一部没有汗青配景的作品，我想金庸存心选择这种写法，是为了令狐冲还能求得一片自身的天地，假如回到汗青特定的前提下，令狐冲的下场也许又是出悲剧。
这真是我们保留天下的可悲，这个天下在金庸接着写的鹿鼎记中就更有辽阔深刻的写照，金庸对中国古代社会这种悲剧的独一可行的谜底只有‘好’天子。此书人物形象深刻，作品浮现作者的心声，这书照旧一部博大博识的艺术作品。笑傲在对中国传统艺术和文化的描画上达到了金庸小说中的最岑岭，其拭魅这也是作者漆黑在共同令狐冲这小我私人物示意出来的中国传统隐士所具有的艺术文化地步，充实露出出金庸本身对这种糊口的憧憬。
从在绿竹巷中学琴练箫开始，金庸写了许多关于这方面的根基常识和至高地步的领会，这在衡山刘正风死前所奏的‘笑傲江湖’曲已有倪端，正如绿竹翁说的琴为心声，着实文不是也为心声么。笑傲中江南四友就是琴棋字画，他们为避开斗争而隐居梅庄，但最后的凄凉下场，也寓意着追求艺术的纯洁的人始终躲避不开这个鄙俚天下的玷辱，也只能留下万世明净的艺术，只留下迎雪傲开的梅花。
平一指也是金庸小说屈指可数的神医之一，中国古语有云：‘不为良相，便为良医’，他的医术可谓神技，一指定存亡，这充实示意了中医理论望闻问切的英华，我们又可以学到许多中医的常识。
中国人对酒的嗜好是一个怪异的神色，自古文人书生，好汉英雄多半是其中好者，金庸也不破例，黄河船上祖千秋那目眩凌乱的酒文化和梅庄说酒，又让我们一次大饱眼福。 虽然笑傲尚有许多的佛理、道意、习惯、风情不计其数，看笑傲，真正感觉到钱穆对中国文化和汗青的‘温情与敬意’的那种神色。
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