大一统与中华民族共同体（中华民族大一统）(2)
中国事有着迂腐文明的泱泱大国，政治、经济、文化活着界文明史上恒久处于举足轻重的职位，各民族配合铸就了秦汉雄风、大唐情景、康乾盛世的汗青。其后活着界家产革命风起云涌、人类社会产生深刻厘革的时期，中国损失了与天下同前进的汗青机会，落到了被动挨打的田地。1840年鸦片战役往后，西方列强在中华大地上尽情妄为，封建统治者孱弱无能，中国慢慢成为半殖民地半封建社会，国度蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，中国人民和中华民族蒙受了亘古未有的灾害。好汉的中国人民始终没有屈服，在救亡图存的阶梯上一次次抗争、一次次求索，揭示了不畏霸道、自强不息的固执意志。
在费力卓绝的抗日战役中，中国人民以铮铮铁骨战劲敌、以血肉之躯筑长城、早年赴后继赴国难，谱写了惊天地、泣鬼神的富丽史诗，彻底毁坏了日本军国主义殖民奴役中国的图谋，有力守护了国度主权和河山完备，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵犯屡战屡败的民族羞辱！在波涛壮阔的抗美援朝战役中，中国人民志愿军将士高举守卫僻静、抵御侵犯的公理旗子，气昂昂，雄赳赳，跨过鸭绿江，以“钢少气多”力克“钢多气少”，用巨大胜利向天下宣告“西方侵犯者几百年来只要在东方一个海岸上架起几尊大炮就可攻克一个国度的期间是一去不复返了”！面临外来侵犯，中华民族凭着全国兴亡、匹夫有责的爱国情怀，成仁取义、宁当玉碎的民族气节，不畏霸道、血战到底的好汉风格，有力维护了故国和民族的尊严。
纵览汗青，中华民族“自强不息”的民族风致为维护“大一统”名堂提供了强盛精力动力和不勉力气源泉。尤其是近代往后，在面临亡国灭种危急的百年抗争中，各族人民血流到了一路、心聚在了一路，中华民族配合体意识空前加强。
以“和衷共济”的行世之道维护“大一统”
“中和”是中国古代头脑家和统治者在恒久实践中总结出来的类型民族生理布局、思想模式和对抱负社会追求的一种民族传统和礼制类型。“中”意为中道、时中，夸大处理赏罚工作不偏不倚、恰到甜头，既不能过，也不能不及；“和”意味着调和、和合，夸大差异工具相相互应无碍、到达调和。中汉文明注重以“和”文化促进人与人、人与天然，以及差异民族、差异国度之间的交换互鉴；以“中和”的博大海涵，融汇全国、聚合四方，固定中华民族的“大一统”名堂。
春秋时期，孔子在前人“中和”见识基本上，述古而开新，明晰提出“礼之用，和为贵”。孔子还提出“和而差异”，主张吸纳差异意见，建议对立两边和谐同一，停止极度。简言之，就是求中、求和。推许“中和”，并以此作为行世之道和道德类型的根基内容，对中华民族“大一统”国度维系内部连合、不变社会秩序起到了重要浸染。
“中和”理念表此刻人与天然相关上，夸大“天人合一”。在中国古代哲人眼中，人不是大天然的主宰，也不是大天然的跟班，而是大天然的伴侣，因而人要参加大天然化育万物的勾当，和宇宙万物处在一种和谐、亲昵的相关中，力戒逆天违道、随心所欲。庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，以为人可以晋升本身的地步以“与天地精力往来”。宋代张载的“民胞物与”之说，明代王阳明的“一体之仁”之说，都齐集浮现了“天人合一”的宇宙观。在这种理念的深刻影响下，中国人崇尚“不违天时”、“敬天顺民”、“关爱黎民”。从先秦开始，中国古代头脑家叙述社会和国度的抱负形态及其按照，大多着眼于为人之理，成人之道，修齐治平，这为“大一统”国度的社会管理提供了富厚的政治伶俐和头脑道德资源。
中国各民族连合融合，正是“和为贵”理念在民族相关上的活跃浮现。一部中国史，就是一部各民族领悟汇聚成多元一体中华民族的汗青，就是各民族配合创造、成长、固定同一的巨大故国的汗青。为了增长和固定汉族与兄弟民族的连合，中国汗青上多有汉族与少数民族“和亲”之举，昭君出塞、文成公主进藏就是这样的汗青韵事。到了清代，出格是康雍乾时期的几代帝王，接管并吸纳“中和”理念。
“协和万邦”的全国观，蕴涵“友善”、氤氲“和风”，是中汉文明不停的处世之道。《尚书·尧典》中讲，“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章黎民；黎民昭明，协和万邦”。这里所说的尧之“德”，是要让家属和气；家属和气之后再和谐黎民，也就是和谐各个家属之间的相关，以实现社会和气；社会和气之后再和谐各邦国的好处，让各邦京城可以或许调和相助。自古以来，中华民族就以“全国大同”、“协和万邦”的宽阔胸怀，自信而又鲜艳地开展同域外民族来往和文化交换，曾经谱写了万里驼铃万里波的浩浩丝路长歌，也曾经缔造了万国衣冠会长安的盛唐情景。喜爱僻静的头脑深深嵌入了中华民族的精力天下，本日依然是中国处理赏罚国际相关的根基理念。
掀开中华民族几千年恢弘汗青，“中和”、“和衷共济”、“天人合一”、“协和万邦”等，都是中华民族源远流长、根深蒂固的汗青基因。正是这种圆融而不狭窄、通达而不关闭的博大海涵，使中汉文明得以“全国归心”，而且在领悟互鉴、兼收并蓄中不绝成长和富厚。
以“全国为公”的代价导向引领“大一统”
在人类社会成长史上，各民族城市形成具有各自特质的根基代价导向。代价导向差异，人们熟悉天下和改革天下的指向就差异。“重义轻利”、“全国为公”的代价导向，自古以来就流淌在中华民族血脉之中，对维护“大一统”国度具有强盛凝结力和感召力。
中国昔人考究“公全国之利”，即国度和民族的大利是“利全国”。这是义利观的高度同一，即大义和大利的同一。荀子曰“国者，巨用之则大，小用之则小”，“巨用之者，先义尔后利”。中国汗青上那些在国度民族危难之际抛头颅、洒热血，“舍生取义”的人，向为后人讴歌、惦记。而那些在国度民族大义眼前“财迷心窍”的人，永为后人贬斥、唾弃。
唐代画家阎立本创作《步辇图》卷，描画唐太宗李世民在宫内访问松赞干布派来的吐蕃使臣禄东赞的景象，揭示了古代汉、藏民族的友爱来往。图为《步辇图》卷（局部）。 故宫博物院供图
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