为何将方便称为“解手”？【图组】
记得前一段时刻，一位外地妇女外出旅游时因为内急就在“上苍白日”之下于徐家汇的天钥桥路永新坊前利便了一下，于是，媒体曝光时将这个变乱称之为徐家汇“解手门”。着实，现在我国中东部地域人们多半把上茅厕利便叫做“解手”，尤其是姑娘上茅厕利便言必称“解手”。那么，人们为什么将利便叫做“解手”?这个中有什么汗青的典故呢?
提及来，“解手”一词在古籍中有很多记实，譬如，《初刻拍案诧异》卷三十一中：“何道就乘此机遇，走到女墙边，玉轮行止，假装解手。”再如，《红楼梦》第二十八回中：“少刻，宝玉出席解手，蒋玉菡便随了出来。”又如，京本普通小说《错斩崔宁》中：“叙了些寒温，魏生起家去解手。”这些句子中的“解手”，都是上茅厕利便的意思。
着实，对付“解手”一词的释义，则可追溯到先秦时期。《战国策·赵策三》中说：“所贵于全国之士者,为人排患、释难、解零乱而无所取也。”这里的“解”是排遣的意思。“排”、“释”、“解”都与排遣同义。分泌巨细便的意义就是从“排遣”义引申来的。“解”的这一意义汉代文献中已见行使。如东汉王充《论衡·寒温》中说：“人中于寒,饮药行解,所苦稍衰。”这是说人身材受寒后吃药排便, 疾苦就会缓解。元代无名氏《盆儿鬼》杂剧第三折:“俺可要起来小解了。”明代冯梦龙的《警世通言》“赵太祖千里送京娘”一文中也有这样的说法：“于路只推腹痛难忍，几遍要解。”利便除了“解”之外，民间尚有“净手”的说法。譬如，《全元散曲·红绣鞋》中说：“这事怎干休,唬得我摸盆儿推净手。”再如，《水浒传》第三十四回中说：“武松站住道：‘我要净手则个。’” 而“解手”一词最早在元代就已呈现，京本普通小说《错斩崔宁》中就说：“叙了些寒温,魏生起家去解手。”
在古代，“解手”尚有其它的说法，就是伴侣邂逅时称之为“把手”，即握手之意;而将星散或离去称之为“解手”。譬如，唐朝墨客韩愈的《祭河南张员外文》中说：“两都相望，于别何有，解手不和，遂十一年。君出我入，如相避然，生阔死休，吞不复宣。”宋代墨客范成大在《送周直夫传授归永嘉》中也说：“贴心国内历来少，解手天边良独难。”而北宋词人秦观在《次韵子由题斗野亭》一诗中更是吟道：“不堪春解手，更为客停舟。”这是说春天伴侣邂逅，兴奋得不能忍受分开，竟为伴侣停舟不归。
然而，到了明代往后，“解手”一词便再没有人看成伴侣别离时的用语了，而是只看成上茅厕利便的代名词了。
元朝末年，因为战乱频繁，加上天然灾难和瘟疫风行，北方地域尤其是河北、河南、山东一带黎民，衰亡相继，十室九空。然而兵乱及各类灾疫却很少波及山西。同邻省对比，山西社会安宁，经济繁荣，人丁旺盛。明朝建国后，为了规复和成长农业出产，采纳移民恳田的政策，将地狭人稠的山西农夫迁徙到地广人稀的河北、河南、山东等地。
老家月明，故土难舍。谁不贪恋生育本身的老家?听凭官府奈何催逼，人们依然纹丝不动。官府无奈只好到处张贴告示，说是“不肯迁徙者，速到洪洞大槐树下荟萃，须在三天内赶到。愿迁徙者，可在家里守候。”人们知道这个动静后，纷纷赶往古大槐树树下。晋北人来了，晋南、晋东南人也来了。第三天，古大槐树附近聚积了十几万人，他们拖家带口，门庭若市，心中冷静祈求彼苍保佑。溘然，一大队官兵急驰而来，团团围住了手无寸铁的黎民。数员武将蜂拥着一个官员来到人群中间，高声公布：“大来日诰日子敕命，凡来大槐树下者，一致迁走。”这道呼吁恰似好天轰隆，人们惊呆了，但随即又省悟过来：受骗了。于是破口痛骂的、呼儿唤女的、哭爹叫娘的声音连成一片。但这统统都无济于事，官兵强制人们挂号并发给凭据。为防逃跑，每挂号一个，官兵就让被迁者脱掉鞋袜，用刀子在脚小趾甲上拉一刀作为符号。以后往后，移民后代的脚小趾甲便成复形了。
官兵强制黎民挂号后，为防备逃跑，把他们反绑起来，然后用一根长绳联络成一串，押解着移民上路。人们一步一转头，大人们看着大槐树汇报小孩，“这里就是我们的田园。”至今移民后代岂论家住何方何地，都说山西大槐树处是本身的家园，就是这个原理。因为移民的手臂长时刻被捆着，胳膊逐渐麻痹，不久，也就风俗了，往后迁民们大多喜好背着手走路，厥后代也沿用了这种风俗。
在押解进程中，因为远程跋涉，路上就常常有人要利便，只好向官兵陈诉：“老爷，请解手，我要利便”。次数多了，这种口头的哀求也趋于简朴化，只要说声：“老爷，解手”，就都大白是要利便。因为，迁徙路上的那段费力糊口，在脑海里刻下了深深的烙印，人们难以忘却，时常说起;也因为路上时日很长，说的成了风俗，如故说方即是“解手”。久而久之，“解手”一词作为人们利便时的口头说话便被广为行使。
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