古代天文地理方面（古代营造制度中的天文与人文）(3)
在列举一些实例后，王南讲到了昔人构筑时行使的器材。“我们看汉代闻名的武氏坟场画像图中的伏羲女娲图，他们手持端正，规天矩地，这是中国的‘创世记’——而西方的创世记是米爽朗基罗画的模式。以是我常常说伏羲女娲是最早的筹划师和构筑师，他们的器材就是端正。”
在王南看来伏羲手里拿的“矩”，本日还活在日本工匠傍边。“矩尺在日本人哪里叫做曲尺，它的刻度很是故意思，上头的刻度是正常的公制厘米，下头是根号2厘米。以是日本匠人要示意根号2的时辰，不消掏出计较器算，用尺子量就行。但我在日本谷歌上查木匠曲尺，写词条的人感应说此刻懂这个对象的人越来越少，濒临失传。”
“我们可以看到西方各时期示意构筑师的图画，好比在中世纪碑刻里，匠师手里拿着长杆，就像中国的丈杆，这里摆着矩尺，这里摆着圆规。西方人说到帕特农神庙等一系列经典的构筑，城市讲其间蕴含着黄金支解比例，这在西方的造型艺术里绝对是显学。而着实在中国《周髀算经》中也有相干的文献，假如看实物，我们重新石器期间就开始了——从那么大标准的国都营建，到最小标准的斗拱截面，中国昔人都在行使基于周遭的比例。”王南觉得，这正浮现了中国人对付美的比例的实践。“就是天地调和，顺着本日冯时先生的提法，这示意了天地人三才的调和。这样的比例要求源远流长，一以贯之，贯串我们营造制度中各个标准层级，从来没有间断过，想来就很是令民气潮汹涌。”
20世纪30年月中国营造学社拍摄的北京西直门，可见其圆券门制。清华大学构筑学院资料室提供
时刻在大地上的投影，“像满天的星辰一样标示出生命的节律”
北京师范大学社会学院副传授鞠熙在讲话时笑言，本身的本行习惯学是研究平凡人一般糊口的学科，“以是我体谅的是那些大地上最大都的人，那些天天为了在世就已经拼尽尽力的平凡人，他们是都市真实的行使者、糊口者和操作者。而这些真实的敦促汗青成长的平凡人，他们脑筋里会不会有一套天文和人文的见识呢？这是我出格感乐趣的话题。”
中国人的糊口，讲究起居作息必然要适应天时，这也是中国传统习惯外化的根基特性。王南以老北京住民的一般糊口为例先容说，“已往的北京住民在立春之日要到东直门外打春牛，端午节要去天坛避毒采药，重阳节登高到天宁寺、香山这些处所。同时，昔时北京住民一年之内的糊口节拍不只仅是季候性的，同时也是方位性的，好比东直门在东北偏向，对应立春。天坛和金鱼池在城南，炎天他们必然要到这个处所避暑，三伏天要到天坛贴三伏贴，听说贴一下天坛里的石头一年就不抱病了。到秋日则要去香山看红叶，香山在西边，象征秋日。”
“在平凡市民看来，那些习惯勾当和与之响应的寺庙园地，都和特定的时刻相配。一方面既是人们赏花、苏息、游览的公园，另一方面也和当代意义的公园有明明的差别，每座寺庙都有本身专属的时刻和举动的意义。二月月朔，必然要去太阳宫太阳庙；三月三必然要去拜蟠桃宫；四月月朔必然要上妙峰山……清末《燕京岁时记》的序言里有句话：遍地游览多有按期，宜于岁时相内外。可以说，不只在北首都的筹划者眼中，这座都市是天文和星辰在大地上的投影。对付平凡老黎民而言，一般的习惯祭奠也都是时刻在大地上的投影，像满天的星辰一样标示出生命的节律。”
鞠熙还饶有乐趣地先容说，清代中期往后，北京内城的城墙上已经大量呈现墙砖脱落，杂草丛生的征象。“由于城墙是不应承平凡人任意去的，少有人迹，这些处所久而久之就成了野活跃物的乐土。我有一篇文章叫《都市里的邻人们》，就是讲以往的北首都可不是像此刻这样寸土寸金，而是人与天地万物，与野活跃物比邻而居的都市，城内的黄鼠狼、狐狸就出格多。元代有大量文件记实北首都有许多狐狸，而狐狸和黄鼠狼也被北京市民视为‘大仙’，是有灵性的动物，狐狸成精的传说在北京就出格多。而人们也逐渐开始信托，在北首都内城的角楼上，狐仙出格灵验。以至于这几个城楼其后爽性被直接称为‘狐仙楼’，出格是东南角楼和西南角楼。”
“城楼和角楼都可以视作国度的象征，是国度权利和威严的符号，然则当老黎民开始在这些处所拜狐仙的时辰，现实上是在用很是草根的情势把国度势力巨子的象征酿成了本身祈福的仙山，是老黎民在用本身的一套见识消解乃至反抗皇权的那套标记体系。它的生命力是云云之强，是以我们不能简朴地以迷信视之，也要看到它背后的人文代价。”鞠熙说。
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