顾炎武思想的影响（研究历史的目的在于）(2)
明朝殒命后，人们鄙弃从王阳明开始的心学清谈之风，“经世致用”成为了其时的期间精力，这种期间精力是顾炎武考查汗青的哲学基本。他以为研究的汗青的目标在于要从汗青中掘客出有效的履历，就是从山里提炼出铜铁来一样，要从史料中提炼着名贵的汗青履历，处事于社会实际。
顾炎武把汗青观与社会实际亲近接洽起来，他的《日知录》通过对社会风尚、汗青资料、钱粮、边防、水利、城池、政治制度、经济文化等等举办普及的考查，团结其时的社会弊病，提出对策。《日知录》前七卷研究四书五经，后头各卷依次阐述政事的汗青变迁，世风古今变革，论礼制的成长，科举制度，并对经济层面的土地全部制、钱币、工贸易的汗青举办了说明，险些可以算做是小型的贸易史、钱币史。
从崇祯年间起，顾炎武就开始了网罗史料的事变，他先取《大明一统志》为底，然后旁抄世界各省府州县的处所志，再与二十一史相互比较，一共摘录了一千多本书，清算成一部经世大著作。个中专门记实地理的部门就是《肇域志》，而说明利病的部门则为《全国郡国利病书》。前者网罗古代地理史料，后者在前者的基本上说明白全国户口强弱处，考查各省市地理前提、驻军环境、人文风尚，使暮气沉沉的史料酿成了“致用”的瑰宝。实乃相识中国、管理中国的必备读物。
“经世致用”的代表作《全国郡国利病书》
从“经世致用”到“考据癖”顾炎武的治学要领有两个方面，表此刻《日知录》里，一方面就是“经世致用”，另一方面是对汗青资料的考据，后者是的本领，前者才是目标。
顾炎武是清代朴学的开山鼻祖，朴学是儒学考证训诂之学成长的新阶段。《日知录》中遍布着各类考据精力，对传统的史书、经书、种种文献真伪、错讹举办考证。在汗青方面是从头批驳性的考查汗青原料，在《日知录》的二十六、二十七卷中，险些是涉及到了全部官史的纠错和搜查。对这些汗青原料的从头说明，目标是补充广泛汗青观的错漏之处，还愿汗青的实情。可是，还原一万个实情，也不如一个“致用”来得其实。
从汗青头脑史的成长过程来看，顾炎武的汗青观被后裔所担任和成长的是考据方面而不是致用方面，这与满清的高压统治有关，在笔墨狱的压制下，学者们对政治大多回收了冷酷的回避立场，纷纷躲到故纸堆里遁迹，使“经世致用”精力荡然无存，留下的只是人畜无害的考据训诂了。
到了民国，由考证学代表的品评汗青观成长到了它的最末阶段。当时，西学传入，西方的实证主义要领和中国的训诂传统相团结，大兴考证之风，疑古险些成为了其时常识界的期间精力。考证固然可以或许发明一些传统记实的错漏，但必需认可，因为考证带有太大的主观性，这种主观性所带来的错误也许会比记实中的错漏更大。
黑格尔在《汗青哲学》中说：“所谓‘高档的批驳’，不单统治着说话学的规模，并且霸占了我们的汗青的著作。人们曾经假借了‘高档品评’之名，就怪诞的想象之所及，来奉行统统反汗青的贪图谬说。”
黑格尔以为考证一方面能搜查错误，另一方面也会带来新的错误
把考证的谬妄方面推向岑岭的是康有为，他的《新学伪经考》险些把中国传统的经书所有贬为伪书，说成是西汉刘歆的伪作。康有为的原来目标是为维新的政管理念做舆论筹备，但在客观上助长了头脑界的汗青虚无主义之风。民国初年的古史辨派根基秉承了这种汗青虚无主义的民俗，对中国传统文籍举办大品评、大批驳，把很多经书、子书都简朴地斥为伪书，汗青自己被搅得恍惚不清了，品评的汗青观陷入无限无尽的疑古、无穷的考证中，用鲁迅的话说就是患上了“考据癖”。
黑格尔又说：“我们又添了另一种要领，使已往成为一种活泼的实际，就是以主观的理想来取代汗青的记载，理想愈是斗胆，根本愈是单薄，愈是与确定的史实南辕北辙，然而他们却以为愈是有代价。”
黑格尔的这段话直击考据的弱点，这话倒是是让我们遐想到了一小我私人，他叫胡适，胡适曾说过：“斗胆假设，警惕求证。”痛惜很多患有考据癖的人每每都是假设得越来越斗胆，考据得却越来越粗心，此乃汗青研究之不幸。
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