麒麟的起源和演变（古代麒麟的地位有多高）(2)
相对付孔子出生时“麟吐玉书”来说“西狩获麟”这个典故的可信度越发地高，除却《春秋》之外，在《左传》和《史记》中也都有相干记实，唐代李白也曾在《古风诗》中写到“希圣若有立，遗言于获麟。”以是说“西狩获麟”的史料佐证越发富裕。
三、孔子与麒麟被列为神坛麒麟的形象是吉祥之兽，昔人对麒麟的神性界说也都是“体仁，秉德，兆瑞，权贵，送子”。而孔子所代表的儒家也是“仁、义、礼、智、信”。以是说两者在其所代表的精力上是有极高相似度的。
1、民间谓之为神麒麟送子一说着实就是来历于孔子诞生时的“麟吐玉书”，以是说在民间人们都但愿本身的孩子在出生之时，都能碰着“麟吐玉书”的吉祥之兆，以是又以“绂麟”来称号庆生之典，更是有“天上麒麟儿，地上状元郎”的说法。
在黎民的心目中麒麟固然长得是狮头、鹿角的极端猛烈的样子，可是麒麟真正的性格却黑白常和顺的，《获麟解》中记实“游必泽土，祥尔后处，不履生虫，不践生草。”由此可见麒麟不只是吉祥之兆照旧一个宅心仁厚的神兽，就连花卉虫子也不肯危险。
宋严粲在《诗缉》中也说到了“有足者易踢，唯麟之足可以踢而不踢。有额者易抵，唯麟之足可以抵而不抵。有角者易触，唯麟之足可以触而不触。”由此可见麒麟确实是一只“仁兽”。
与之响应的孔子在人们心中的形象也是一样以仁为本，主张仁政，这一点就和麒麟的品性很是相似，以是才有“麟为孔子至”一说。
上述提到麒麟是“麟之至为明王也”，以是历朝历代的君王都但愿在本身为政时代可以或许有麒麟出世，这样就可以向众人证明本身是一个英明的君王。
众所周知龙一向都是皇室的专属图腾，然则在皇室中对付麒麟的重视一点也不输于龙，好比汉武帝就建筑了“麒麟阁”、汉代建有“麒麟殿”、唐代建有“麟德殿”等等。
这些都是君王对付麒麟崇敬的示意，有了皇室的崇敬，麒麟列着迷兽就越发地顺理成章了，以是说麒麟被赋予神性并不是简朴地由于远昔人类的一些柔美憧憬。
麒麟的神兽之称可以总结为发源于远昔人类的神性赋予，之后由于与孔子两者彼此借重，彼此成绩完成了“麒麟送子”和“西狩获麟”两大古迹，最后由于孔子的影响和麒麟的自身奇异性，赢得了人民和君王的同等崇敬。
这就是麒麟列着迷兽之列，走向神坛的缘故起因和进程，直到现现在麒麟在中华民族的文化中照旧受人崇敬的神兽，麒麟的吉祥文化照旧依然深埋国人之心，麒麟的神兽之位也将继承源远传播。
参考文献：1、《麒麟是怎样走向神坛的》王彦冰
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