庄子智慧有多大（历史上100位思想家系列）
各人好，这里是小播念书，本日要带各人相识的是我国古代巨大的头脑家、哲学家、道家学派代表人物：庄子。
先秦道家哲学头脑的成长，一共有三个阶段，杨朱头脑代表第一阶段，老子头脑代表第二阶段，而庄子的头脑代表第三个阶段。道家的哲学的起点是全生避害。道家一开始是一些隐者。在孔子的《论语》中记实，在孔子环游列国的时辰，碰着一些称为“隐者”的人，这些隐者讥笑孔子，以为孔子救世的全力都是徒劳，个中一位隐者还把孔子说出：是知其不举动而为之者。
但这些隐者并不是平凡的隐者，并没有由于避世而“欲洁其身”，还提出了本身的一套头脑系统，赋予他们意义，这个中最早的人就是杨朱，其年份不详，可是他是在墨子和孟子之间的一代人，由于在墨子时从未说起他，可是在孟子时他已经申显著赫。
杨朱的首要头脑可以总结为：贵己、轻物更生。杨朱以为生命比统统都重要，而生命对人只有一次罢了。他阻挡他人对本身的劫夺，也阻挡本身对他人的劫夺，以是，杨朱主张成立一小我私人工钱本身，而又不加害别人的社会。可是，这种社会在阶层社会里是基础不行能存在的，它只不外是人的柔美理想罢了，有点抱负主义的色彩。
道家的第二阶段代表人物就是老子了，前面我先容了，老子哲学头脑以“道”为焦点，而所谓的道就是凡间万物的本原和纪律。老子试图成立一个席卷宇宙万物的理论，以为统统事物都遵循一套天然法例，即有本身的“道”。并且事物自己的内部不是单一的、静止的，而是相对伟大和变革的，事物自己等于阴阳的同一体，彼此对立的事物会相互转化。老子的道家哲学头脑英华是：反者道之动，弱者道之用；全国万物生于有，有生于无。
而道家头脑的第三阶段的代表人物就是：庄子，在先容庄子的道家头脑之前，让我们来简朴相识一下庄子的生平。
02庄子，原名庄周，约莫出生于公元前369年，是战国时期蒙国人，在本日的山东和河南接壤处的一个小国。庄子是宋国的公室儿女，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。庄子是道家学派首要代表人物，与老子并称“老庄”，也是先秦七子之一，而先秦七子别离是：孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子和韩非子。
庄子的学问广博，和其他头脑家一样，游历过许多国度，对其时的各学派都有研究，举办过说明和批驳。
楚威王传闻他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。庄子笑着对楚国的使者说：令媛，厚利；卿相，尊位也。可你就没有望见祭奠用的牛吗？喂养它好几年，然后给它披上有斑纹的俊丽，牵到祭奠祖先的太庙去充当祭品。到了这个时辰，它就想当个小猪，免受宰割，也办不到了。你赶紧给我走开，不要欺侮我。我甘愿象乌龟一样在泥塘自寻快乐，也不受一国君的束缚，我一辈子不做官，让我永久自由快乐。
庄子是孟子同期间的人，也是古代名家学派首创人惠施的伴侣。庄子的头脑原著并没有找到，此刻我们熟知的《庄子》一书是由公元3世纪郭象从头编著的，郭象也是《庄子》的大注释家。《庄子》原著52篇，现存33篇，它和《老子》、《周易》三本书合称为“三玄”。其内容富厚，博大博识，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙天生论等诸多方面。《庄子》不只是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言精品规范。更是对中国文学、审美的成长有着不行支解的深远影响。短短数万字，包罗了几百个寓言故事，个中我们认识的“东施效颦”、“邯郸学步”都是出自《庄子》一书。
03《庄子》个中的“悠闲游”和“齐物论”两篇最为闻名。在“悠闲游”中，庄子阐释了对幸福的领略。他以为得到幸福有差异的品级。自由成长我们的天然天性，可以得到一种相对的幸福；而通过对事物的天然天性更高一层的领略可以得到绝对的幸福。
自由成长我们的天然天性是什么意思呢？就是充实自由施展我们的天然手段，这种手段就是我们的“德”，“德”是直接从“道”而来。庄子对付道、德的观点和老子一样。“德”代表天然手段。凭证这种自由成长的见识，庄子以为，顺乎天意是统统幸福和蔼的来源，顺乎工钱是统统疾苦和恶的来源。万物的天然天性差异，其手段也差异，可是他们充实自由施展其天然手段的时辰，它们的幸福是等同的。在《悠闲游》中讲了一个大鸟和小鸟的故事。大鸟能飞万万里，而小鸟只能在树间穿梭。但它们都是一样幸福的。
以是，关于得到幸福的要领，只必要顺乎人自身内涵的天然天性，就获得这样的相对幸福。这是每小我私人可以或许做到的。那奈何才气得到绝对幸福呢？
人在可以或许充实自由施展天然手段的时辰，就是幸福的。可是这种施展在许多环境下会受阻，譬喻生老病死，以是佛家以老病死为“四苦”中的“三苦”，而“生”也是一种苦。以是庄子以为，依赖自由地施展天然手段的幸福是相对的，有必然限定的，庄子也以为，害怕衰亡是人类不幸福的首要来历。
固然有天灾人祸的带来的疾苦，可是庄子以为假如能领略，则疾苦会减轻，好比全国雨了，大人可以领略，以是不会气愤，可是小孩不领略就会气愤。用道家的头脑总结就是“以理化情”。贤人因为对万物天然天性有领略，他的心就再也不受天下变革的影响。用这种要领，他就不依靠外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限定。他可以说是已经获得了绝对幸福。
那人怎么酿成贤人，怎么才气得到绝对的幸福。庄子以为要到达“不知之知”的地步，要到达这种地步，必要“弃知”，弃知的功效就是没有常识，但这种没有常识和蒙昧是两回事，“不知”状态是先到达了有知的阶段，然后弃知的。而蒙昧则没有这样的进程。
他们歌咏社会和人类的原始状态，把贤人比做婴儿和蒙昧的人。婴儿和蒙昧的人没有常识，做不出什么区别，以是都像是属于混沌的整体。然则他们的属于它，是完全不自觉的。他们在混沌的整体中，这个究竟他们并无觉解。他们是蒙昧的人，不是不知的人。这种其后得到的不知状态，道家称之为“不知之知”的状态。
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