陕西师范大学汗青文化学院冯立君《唐朝与东亚——学术史的省思》一文摘自其新著《唐朝与东亚》（社会科学文献出书社2019年版）。作为海内研究唐时期东亚秩序的突出学者，冯立君在该文中对学界以往的成就做了大小无遗的检括。从日本学者西嶋定生针对东亚天下秩序所结构的“封爵体制论”，到堀敏一、金子修一及李成市等人对其说法的学理性反思与批改，所谓封爵已然成为研究东亚汗青的基本性论断。然而，担任其学说的中国粹人并不是没有本身的施展，作者在此先容了海内研究东亚汗青的三种范式——东亚天下史，唐、新罗、日本文化较量及唐与新罗相关史研究（另外亦有关于详细人群、区域的微观研究）。最后，作者以为，抛除学术研究的期间桎梏及跳出华夏本位进而从半岛自己审阅其汗青历程现实上已经成为敦促唐时期（甚或之后）东亚史研究的一大偏向。

冯立君：《唐朝与东亚》，北京：社会科学文献出书社，2019年。

都城师范大学汗青学院江湄在题为《金、元之际北方汉族士医生与“蜀汉正统论”》的陈诉中指出，自大一统王朝解纽后，偏安一隅的南宋士族之间形成了一种所谓“蜀汉正统论”的风行见识，其焦点代价为忠义观，夸大对民族、国度乃至统治团体的绝对忠诚，这显然受到了理学思想的影响。而在坚持的另一方——金的广袤边境内，北方士医生群体也形成了迥然而异的“蜀汉正统论”，推许以刘备为代表的统治者爱民养民的王道头脑，追求打破华夷之辨的“公全国”秩序——这一偏幸顺延至元帝国的差序统治内。江湄以为，南北正统观的分野现实上反应了处于差异际遇下的士医生寻求得当汗青语境之头脑的全力。在陈诉之后，徐畅当令地提出疑问：金元边境乃至是统治方法上的不同对士族阶级的正统观有何影响？这种影响表此刻什么方面？

中国社会科学院古代史研究所孙昊在《10世纪契丹西征及其与辖戛斯人的交通》中对以白玉冬、钟焓为代表仅靠汗青地理学揣度辽交通西域的通道地址的要领论做出了回应。孙昊指出，上述要领显然忽略了政治身分在中西来往时所起到的庞大浸染（隔绝或敦促）。唐王朝覆灭之后，维系对象通道的两大政治秩序同时瓦解，整个欧亚东部地域的地缘名堂泛起区块化支解，不只存在北南并立，亦呈现对象支解。以是，抉择契丹西交辖戛斯之通道地址的主要身分，就在于辽与内地政治权势的和战相关。在作者看来，10世纪契丹西征最大的政治成就就在于通过对黄河河套北部党项部族的政治征服，在这一南北政治屏蔽的中段打开了缺口，操作漠南道成立起对付东部天山—阿尔泰山部族、政权的政治交通相关。而辖戛斯汗国的首要前出通道也因地悦魅政治相关的限定，只能选择东部天山—阿尔泰山通道，在地缘相关上亦受制于强势崛起的高昌回鹘。这种将对象交通置于政治力气区块化条件下举办考量的做法，显然已然跳出地理抉择论的预设性思想而回归到了人的汗青自己。

政治力气区块化阻隔下的北南并立、对象支解（底图采自谭其骧主编《中国汗青舆图集》）

中央民族大学汗青文化学院钟焓提交的论文题为《非华文原料所见清代内亚人群的北京观——对“承德内亚都城论”的品评与反思》，对西欧日学界在“新清史”思潮的影响下标榜承德为与北京具有平等浸染的“内亚都城论”举办了品评。通过对清代满洲等东北民族、蒙古族及西域诸族北京观的梳理与说明，钟焓以为，各民族意识中不行更换的独一都城是北京无疑。相较而言，承德无论在史料或传说中的职位都远不如北京。这就证明，视承德为“内亚都城”的论说显然是离开史料的“无根之木”。对付承德之以是不如北京的身分，作者也从国都社会学的理论学说给以相识读，即承德不具备成其为都城的汗青资源及地理区位，缺乏分身“宇宙之都”和“糊口之都”的超然及普世浸染。另外，关于与会门生提出的史料性子疑（所用史料齐集于19世纪末期以降，无法突出乾隆经略内亚时期对承德的重视），钟焓也指出，史料的运作具有持续性——如若承德在诸民族心中真的具备“内亚都城”的浸染，那么在近代的原料乃至传说中就不行能没有吉光片羽以供寻觅，而这点恰好是承德“内亚都城论”所缺乏的要害“养分”地址。

与会师生合影

集会会议议程竣事之后，李鸿宾传授作了扼要的总结，指出这种跨学科、多视角的交换有利于学术思想的活络及人文科学的前进。

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